*SAKRAMEN PENGAKUAN DAN PENGAMPUNAN*
> Dikutip dari sumber: The Lutheran Chronicles, 7 Oktober 2023
Saya seorang Lutheran, tetapi saya menyebutnya tiga.
Bagi banyak orang, pandangan ini sekadar keunikan. Namun hal ini juga menjadi perdebatan yang nyata di dalam Gereja Lutheran, dan berakar pada dua hal utama: batasan yang tepat tentang apa yang disebut “sakramen”, serta kesalahpahaman tentang bagaimana pengakuan dan pengampunan memenuhi batasan tersebut. Definisi sakramen dapat berbeda-beda antar denominasi. Sepanjang sejarah, Gereja Lutheran mendefinisikan sakramen sebagai tata cara — serangkaian ibadat atau upacara kudus yang ditetapkan oleh Allah — yang diperintahkan oleh Allah dan dijanjikan kasih karunia-Nya di dalamnya. Agama Protestan pada umumnya menambahkan unsur fisik ke dalam definisi ini, meskipun hal ini justru tidak tercantum dalam Pengakuan Iman Lutheran. Pembaptisan dan Perjamuan Kudus secara universal dianggap sebagai sakramen (atau tata cara bagi sebagian Protestan), karena keduanya memenuhi batasan yang digariskan dalam Pengakuan Iman Lutheran sekaligus memiliki unsur fisik — air dalam Pembaptisan, serta Tubuh dan Darah Kristus dalam Perjamuan Kudus. Pengakuan dan pengampunan secara lazim tidak masuk ke dalam definisi ini karena tidak memiliki unsur fisik yang tampak jelas.
Namun perlu diperhatikan bahwa pengakuan dan pengampunan adalah sarana di mana Kristus menyampaikan kasih karunia-Nya kepada umat-Nya — pengampunan yang diucapkan adalah pengampunan Allah sungguh-sungguh yang diberikan kepada kita melalui para pendeta-Nya. Belum lagi, tata cara ini sesungguhnya memiliki unsur fisik yang sering terabaikan — bahkan mungkin lebih dari satu.
Secara sejarah, pandangan Gereja Katolik Roma tentang pengakuan dan pengampunan sedikit berbeda dari pemahaman Lutheran. Sebagian besar orang sudah mengenal bilik pengakuan yang digunakan di Gereja Katolik — ruang fisik tempat pengakuan dan pengampunan berlangsung. Imam duduk di satu sisi, sedangkan orang yang mengaku dosa duduk di sisi lain, biasanya dipisahkan oleh dinding berlubang kisi sehingga keduanya tidak saling melihat. Hal ini memiliki beberapa tujuan: terutama agar orang yang mengaku diingatkan bahwa yang diucapkan bukan pengampunan imam, melainkan pengampunan Allah. Hal ini tercermin jelas dalam tata cara pengakuan dan pengampunan bersama dalam Buku Ibadah Lutheran, di mana pendeta bertanya, “Apakah engkau percaya bahwa pengampunan yang kukatakan ini bukan pengampunanku, melainkan pengampunan Allah?” Dan jemaat menjawab, “Ya.” Selain itu, bilik pengakuan menyembunyikan orang yang mengaku dari pandangan pendeta, sehingga pendeta tidak tergoda menghakimi seseorang berdasarkan dosa yang diakui. Pemakaian bilik pengakuan akan sangat membantu umat Lutheran, terutama untuk alasan yang pertama tadi — namun sayangnya bilik seperti ini jarang ditemukan di gereja-gereja Lutheran masa kini. Beberapa bilik dilengkapi tirai yang dapat dibuka-tutup, sehingga orang yang mengaku dapat memilih sekadar menerima Sakramen Pengakuan dan Pengampunan, atau sekaligus berbincang dengan pendeta untuk nasihat rohani. Hal ini akan sangat bermanfaat bagi Gereja Lutheran masa kini.
Selain itu, Sakramen Pengakuan dan Pengampunan juga memiliki unsur fisik lain: saat pendeta menumpangkan tangan atas orang yang mengaku sambil mengucapkan kata-kata pengampunan. Hal ini merupakan tata cara yang umum, terlebih lagi karena bilik pengakuan jarang tersedia. Meskipun penumpangan tangan bukanlah hal yang sungguh-sungguh menyampaikan pengampunan, tata cara ini mengingatkan pada Perjanjian Baru yang mencatat bahwa penumpangan tangan adalah tanda berkat dan kesembuhan. Demikian pula pengakuan dan pengampunan adalah berkat bagi umat Allah — karena diampuni dari dosa, mereka menerima pengampunan dari Allah. Hal ini sejalan dengan gambaran kesembuhan. Sakramen diberikan kepada kita sebagai sarana penyembuhan dari penyakit dosa yang merusak daging. Pemulihan surgawi Allah diberikan kepada kita melalui berkat-berkat sakramental-Nya. Itulah sebabnya seluruh Sakramen, termasuk Pengakuan dan Pengampunan, menjadi sangat penting. Namun tata cara penumpangan tangan ke atas kepala orang yang mengaku tidak dapat dilakukan jika menggunakan bilik pengakuan (kecuali jika ada lubang yang dibuka saat pengampunan diucapkan), sehingga gereja perlu memilih salah satu dari kedua tradisi tersebut.
Namun yang terpenting, orang yang mengaku mendengar kata-kata pengampunan. Ucapan pengampunan dari Kristus yang disampaikan melalui pendeta didengar dan diterima dengan iman. Pengampunan Kristus pertama kali diucapkan kepada kita, dan setiap kali kita mendengar kata-kata pengampunan, kita menyaksikan kesempurnaan pengorbanan Kristus di kayu salib demi pengampunan dosa. Di mana pun pengakuan berlangsung, pengampunan hanya diberikan setelah kata-kata pengampunan — yaitu pengampunan Allah — diucapkan. Kata-kata itu diucapkan, dan pengampunan Allah diberikan kepada orang yang mengaku.
Katekismus Besar karya Luther memuat Pengakuan dan Pengampunan sebagai “sakramen yang ketiga”, dan Pembelaan Pengakuan Iman Augsburg juga memasukkannya ke dalam definisi “sakramen”. Pembelaan Pengakuan Iman Augsburg menyatakan: “Pengampunan dapat disebut Sakramen Pertobatan dengan benar, sebagaimana diakui pula oleh para teolog sekolah yang lebih terpelajar.” Di luar definisi sakramentalnya, Pengakuan Iman Augsburg juga mengajarkan: “Gereja-gereja kami mengajarkan bahwa pengampunan pribadi hendaknya tetap dipertahankan di gereja-gereja kami, meskipun tidak perlu mengakui setiap dosa secara terperinci” (Pasal XI ayat 1), dan “Gereja hendaknya memberikan pengampunan kepada mereka yang bertobat […] pertobatan terdiri dari dua bagian. Yang pertama adalah penyesalan, yaitu ketakutan yang menyergap hati karena pengenalan akan dosa. Yang kedua adalah iman, yang lahir dari Injil atau dari pengampunan, dan yang percaya bahwa dosa diampuni semata-mata karena Kristus” (Pasal XII ayat 2–5). Hal ini memisahkan ajaran Lutheran dari pemahaman Katolik Roma yang mengajarkan adanya bagian ketiga pertobatan yang disebut “penebusan perbuatan”. Pembelaan Pengakuan Iman Augsburg membela pandangan ini dengan menunjuk perkataan Kristus dalam Matius 11:28 (“Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat…”) sebagai lambang dari “penyesalan, kegelisahan, dan ketakutan karena dosa dan maut” (Pasal XII-A ayat 44). Ditegaskan pula: “‘Datang kepada’ Kristus berarti percaya bahwa dosa diampuni karena Dia […] Dalam Markus 1:15 Kristus berkata, ‘Bertobatlah dan percayalah kepada Injil.’ Bagian pertama menegur kita akan dosa, sedangkan bagian kedua menghibur kita dan memberitakan pengampunan dosa” (Pasal XII-A ayat 44–45).
Apakah penentuan jumlah sakramen itu penting? Tentu saja penting. Pertama, pengakuan dan pengampunan memenuhi definisi sakramen yang lazim dan diterima, sehingga tidak perlu dikeluarkan dari daftar. Namun yang lebih penting, memandang pengakuan dan pengampunan sebagai sakramen mengingatkan kita akan betapa pentingnya hal ini. Hal ini menegaskan bahwa pengampunan adalah salah satu karunia utama Kristus — buah langsung dari kematian-Nya di kayu salib. Tanpa pengampunan-Nya, kita tidak dapat mewarisi Kerajaan Surga. Memandang Pengakuan dan Pengampunan sebagai sakramen juga mengingatkan Gereja bahwa Allah menghendaki pengakuan. Ia menghendaki kita bertobat dan menyesali dosa. Jika Perjamuan Kudus dipahami sebagai sarana kasih karunia di mana Allah memberikan belas kasihan dan rahmat-Nya, maka Pengakuan dan Pengampunan adalah pengucapan langsung pengampunan Allah dan pernyataan bahwa kita dibenarkan di hadapan-Nya melalui Kristus.
Umat Kristen, bahkan umat Lutheran, sering kali takut melakukan pengakuan dan pengampunan, terlepas dari apakah hal ini disebut sakramen atau tidak — karena manusia pada dasarnya enggan mengakui kelemahan diri di hadapan orang lain. Ada pula kekhawatiran bahwa pendeta akan menghakimi, memandang rendah, atau bahkan menyalahgunakan rahasia dosa yang diakui. Namun menyembunyikan kelemahan tidaklah membantu. Orang Kristen menemukan penghiburan dan sukacita yang besar ketika mengetahui bahwa dosa-dosanya — terutama yang membebani hati — telah diampuni, dan ia mendengar secara langsung bahwa dosa-dosa itu dihapuskan oleh kasih karunia dan rahmat Allah. Padahal, seseorang tidak perlu mengakui setiap dosa secara terperinci. Dalam Buku Ibadah Lutheran, tersedia tata cara opsional untuk menyebutkan dosa-dosa yang khusus membebani hati. Orang yang mengaku dapat mengakui dosa secara umum dan tetap menerima pengampunan yang sama; pengampunan Allah tidak bergantung pada apakah kita menyebutkan setiap dosa satu per satu. Selama hati sungguh-sungguh menyesal, iman teguh, dan hati nurani terguncang, pengampunan Allah sudah cukup.
Jika sakramen adalah sarana kasih karunia Allah, diperintahkan oleh-Nya, dan menjadi tata cara Gereja, maka tidak masuk akal jika sakramen yang di dalamnya rahmat dan pengampunan Allah diucapkan secara langsung kepada umat-Nya justru ditolak. Sepanjang sejarah, sakramen dipahami sebagai hal yang paling utama dalam kehidupan ibadat jemaat. Maka Pengakuan dan Pengampunan adalah saat di mana kita berkata kepada Allah, “Kasihanilah aku, hai Allah, aku orang berdosa!” — dan Ia menjawab kepada kita, “Pergilah, anak-Ku, engkau telah diampuni dan ditebus.”
